日本巴西人社区
庞大的日裔巴西人社区经常被视为模范少数民族。事实上,许多没有任何日本血统的巴西人现在都为日本的武术、食物、文化和宗教感到自豪。然而,不久前,日裔巴西人还被视为“黄祸”。由于巴西周期性的经济不稳定,许多巴西日本人现在再次发现自己成为移民,成为日本的二等公民。两国之间的历史已有 110 年之久,而且非常复杂。
19 世纪末,日本人口过多。巴西人口太少,尤其是其庞大的咖啡种植园需要大量劳动力。因此,双方的交流最终使巴西成为日本以外日裔人口最多的国家,超过一百五十万人。
孩子们在日本真冈市的巴西六月节上嬉戏。
1908 年 6 月 18 日,第一批日本移民抵达巴西;一艘载有 781 人的船乘坐 Kasato Maru 驶入桑托斯港。起初,大多数移民打算努力工作几年,梦想着发财致富,有朝一日光荣地回到日本。然而,真正回来的移民很少。在第一次世界大战前,巴西的日本人成为独立组织或由日本政府提拔的定居者,而不是合同工。20 世纪 20 年代和 30 年代,移民潮愈演愈烈;20 世纪 30 年代中期,巴西的日本人超过 50 万。
咖啡种植园的工人后来成为独立的农民,他们聚在一起,形成了日本飞地,被称为殖民地,主要分散在圣保罗州和巴拉那州。社交生活围绕日本习俗展开,与巴西人几乎没有互动。日本人在巴西的知名度不断提高,这在公共和政治领域引发了反日情绪,他们认为这个族群是与国家认同不符的“黄色元素”。
第二次世界大战及其后的几年对这个社区来说是一个严峻的挑战。日本人(包括巴西的日本人)对日本及其当时的主要象征天皇怀有民族主义的忠诚。与此同时,巴西本身在 20 世纪 30 年代开始在热图利奥·巴尔加斯的独裁统治下实行民族主义独裁政权。夹在这两种民族主义之间,日裔(日本后裔)社区在第二次世界大战期间遭受了限制。1934 年,巴西政府制定了一项强制性同化计划来煽动民族主义;教育在全国范围内标准化,1937 年严格禁止外语教学。日本人不被允许开办学校,他们的孩子也不被允许学习他们的语言。 1940 年,外语出版物和报纸被禁止,两年后巴西与日本断绝外交关系。由于巴西和日本在第二次世界大战中处于对立状态,移民首当其冲。
战后,许多巴西日裔无法理解葡萄牙语新闻媒体,拒绝相信日本已经战败。他们的教育和世界观以日本的无敌和优越性为中心。这些事件在社区中引发了一场创伤性的对抗,双方是相信日本胜利的日裔(胜组)和接受日本战败的日裔(作组)。社区中的阶级分化可能是造成这种分裂的重要因素,甚至导致了作组派系的谋杀和恐怖行动。狂热的胜组甚至暗杀了一些反对日本无敌理想的作组成员。
巴西圣保罗的七夕节
但尽管存在分歧,日本人还是决定留下来,巴西成为了他们的移居国,一个可能的家园。在这些移民中,永久居住在巴西似乎是可行的命运。直到 20 世纪 40 年代,每 10 个日本人中就有 9 个生活在农村社区。经过多年的努力,这些移民开始在社会上上升。到 20 世纪 50 年代末,每两个日本人中就有一个生活在巴西的城市地区。
在巴西出生的第二代日本人 (Nisei) 更多地参与了巴西的国家生活。Nisei 将自己视为处于过渡阶段的个体。20 世纪 60 年代,日裔人加入了中产阶级,并开始在日本移民集中的城市中心建立经济、文化和宗教基础,例如圣保罗的日本区 Liberdade。他们更多地参与工业和商业活动,家庭开始投资于子女的教育。战后的第一个十年,虽然战前时期的少数一世和二世仍然坚持日本传统并努力保持自己的民族认同,但大多数人经历了认同危机,这种危机持续了几十年。
宣传日本移民巴西的海报。
日本人在巴西取得了相当大的教育和社会经济成就——他们从日本移民工人到日裔人,经历了漫长而艰辛的道路,最终成为一个积极的少数民族。日本官员和政府参与推广日本文化和永久定居,对日裔人在巴西的地位具有决定性作用。日裔人和巴西人之间的民族认同界限以建设性的方式划定,日本的软实力也推动了这种划定,这有助于日裔巴西人成为模范少数民族的形象。尽管社区在世代、移民浪潮和原籍县方面继续存在分歧,但日裔仍然可以被视为一个独立的民族群体。
多年来,日裔人变得相当多样化和异质化。例如,在一些农村社区,第三代或第四代日裔人仍然使用“外籍人”一词来指代没有日本血统的人,许多人更愿意与日裔人结婚。相比之下,许多日裔人被称为混血儿,因为他们是巴西人和日裔(一半或一半以上的巴西血统)的混血儿。事实上,有些人甚至无法从外表上看出是日本后裔,只能通过听起来像日语的姓氏来判断。相比之下,年轻一代的日裔人不会说日语,对日本或日本文化几乎没有依恋。然而,有一群没有日本血统的新人,他们自称具有一定程度的“日本性”。一般来说,这些人是日本武术、宗教的练习者,是日本流行音乐或其他任何与日本相关的活动的狂热粉丝。许多日本爱好者通过在日本旅行和生活一段时间、学习日语和这些习俗背后的哲学来认真对待自己的自我认同。
日本的贡献包括农业等多个领域;他们负责提高从日本引进并适应巴西的一些蔬菜和水果的产量。日本人引进了武术,如柔道和合气道,这些武术在巴西人中非常受欢迎。佛教等日本宗教和新宗教团体也吸引了许多巴西人,更不用说巴西人对日本食品和艺术的喜爱了。
尽管日裔人取得了成功,但他们也遭受了该国经济和政治不稳定的影响。20 世纪 90 年代,巴西的经济危机加上日本对蓝领工人的需求刺激了大量的逆向移民。日本政府允许日裔人(第一代、第二代和第三代)合法在日本工作,主要是从事要求严格的工业工作。这些反向移民被称为 Dekasegi(大致翻译为“离家工作”),与其祖先的称号相呼应,但意思相反。在日本,日裔人建立了族裔社区,被称为“巴西人”。许多人与日本社会没有联系,消费巴西产品和媒体。巴西日裔在日本作为少数群体的身份建构揭示了这个跨国社区的多样性。尽管巴西人被视为巴西积极的少数群体,但在日本,巴西人的地位低于本国人。大多数人没有政治权利,被视为二等公民,从事日本人不愿做的非技术性工作。
日裔身份认同是与各自主流社会进行双边协商的结果。在巴西,日裔在文化和语言上都是本土人,但他们并不属于通常被认定为巴西人的“种族”类型,因此他们被认定为日本人。在日本,日裔人理论上符合建立在重视血统和种族传统基础上的日本身份认同,但他们缺乏文化和语言能力,无法与日本人互动。在巴西,家庭生活和许多日裔协会都提倡佛教仪式、典型的日本节日和传统。因此,日本文化对许多日裔人来说并不完全陌生。相反,在日本,日裔人推崇巴西的象征,如桑巴舞、狂欢节和流行节日,并试图通过这种方式来强化巴西的积极方面,以此来标记与日本人的不同之处。许多日裔人的行为符合他们所处的主流社会所期望的,证明了在巴西被称为“日本人”和在日本被称为“巴西人”的标签是合理的——双重侨民。
在日本的巴西人数量在高峰期估计超过30万。然而,2008年,在日本经济衰退期间,巴西工人面临裁员,2011年以后,由于日本遭受地震、海啸和核灾难的破坏,巴西人的数量下降到10万左右。现在,巴西再次经历经济危机,估计现在有23万巴西人生活在日本。这种流动可以称为循环移民;这些移民中的许多人陷入了日本和巴西之间的这个循环中,这取决于这两个国家的社会经济状况的波动。来来往往的人员波动是持续的,日本对巴西人的招聘制度、社区和设施也维持不变。
虽然这些巴西人中的许多人除了在工作场所外与日本人几乎没有接触,但他们的许多孩子都是在日本与日本同学一起长大的。然而,由于语言障碍和日本学校的欺凌行为,这些孩子在学校的表现很差,所以他们十几岁时就开始在工厂工作。从这个意义上说,他们中的许多人被视为迷失的一代,在日本和巴西都没有未来,他们在日本的地位一直是二等公民。
尽管存在这些复杂因素,但循环移民过程给两个社会带来了很大的活力。日本需要工人,巴西人的存在暴露了该国与少数民族有关的许多旧问题,这对政府和民间社会提出了挑战,要求他们找到其他方法来处理这些问题。与此同时,巴西的日裔社区正在重塑与日本的联系。在日本生活并回到巴西的人带来了他们的背景和新想法,对他们的社区产生了很大的影响。