在巴西当日本人，在日本当巴西人，在日本人移民巴西近 100 年后，日裔巴西人开始回到父母和祖父母的土地，开始新的移民传奇：在日本建立小巴西。
本文讨论了身份问题以及这些移民过程引发这些问题的因素。大多数移民到日本的巴西人都是日本后裔，他们融入了这一新的移民过程，经历了各种反思。当这些在巴西被视为日本人的巴西人移居日本时，他们面临着被认定为典型巴西人的令人惊讶的经历，尽管他们的身体特征与大多数日本大陆人相似。面对看似内向的人，他们没有共同的习惯、思想或语言，这些移民经历了将自己视为巴西人的独特经历。当他们面对一个身体相似但文化截然不同的群体时，他们比以往任何时候都感到更加陌生。
详细概要
20 世纪末，巴西出现了一种被称为“德卡塞吉移民”或“德卡塞吉运动”的现象，即日裔巴西人移民到日本。他们的祖先在 20 世纪抵达巴西，并遭受社会孤立、文化冲突和迫害。本文讨论了身份问题以及这些移民过程引发这些问题的因素。
20 世纪最后几十年，巴西人开始离开祖国，到国外去寻找更好的生活条件。这一运动反映了当时巴西的社会环境和变化。当时的巴西移民潮被描述为史无前例的，因为在此之前，巴西一直被视为移民接收国。移民到日本的巴西人中，大多数是 dekassegui ，即日裔巴西人。仔细观察他们的旅程，就会发现它对更广泛地讨论文化认同过程具有重要意义。
斯图亚特·霍尔认为，文化认同建立在群体（无论是真实的还是虚构的）所共享的价值观之上，这些群体有相同的起源，并且有着共同的历史和遗产。因此，相似性是这些群体被视为亲属的其他因素之一。
文化身份来自某个地方，有其历史。但是，像所有历史事物一样，它们也经历着不断的变化。它们远非永恒地固定在某种本质化的过去，而是受制于历史、文化和权力的不断“发挥”。身份远非仅仅建立在等待被发现的过去的“恢复”上，一旦被发现，我们将永远保持自我意识，身份是我们赋予我们在过去叙事中所处位置的不同方式的名称，也是我们在过去叙事中所处位置的不同方式的名称。
（霍尔 1990：52）
在任何移民背景下，身份都是有问题的，因为构成文化身份、国籍和身份、国籍和归属的标准都在不断被重新制定。这一点在德卡塞吉身上表现得更为明显。尽管他们出生在巴西，但他们并不符合我所说的“目前所传达的身份模式”，这指的是几个世纪以来发生的一系列与巴西民族及其人口的形成有关的事件。事实上，众所周知的巴西民族是最近才出现的，仅从 19 世纪到 20 世纪初才出现。
1908 年，第一批日本移民抵达巴西。这些移民在巴西定居已逾百年，如今他们仍被称为“居住在巴西的日本人”（葡萄牙语为nipo-brasileiros）。他们的内心始终背负着属于两个世界，甚至更糟的是，不属于任何世界的负担。
19 世纪末是当今民族国家形成的关键时期（Anderson 1989；Habermas 1995）。在巴西，民族国家的形成面临着与其他国家类似的挑战，例如身份危机和种族偏见。根据欧洲模式，民族国家与种族标准有着内在联系（Schwarcz 1993；Schwarcz 1987）。在那个时期，研究巴西民族意味着考虑其文化多元的人口。在非洲和土著奴隶的劳动支持下，经过三个世纪的殖民统治，巴西形成了以黑人和混血人种为基础的社会结构。根据 19 世纪的种族理论，由于这种社会结构，巴西从一开始就是一个问题国家。从那时起，巴西民族的形成就陷入了僵局。
受欧洲种族理论的启发，奥利维拉·维安娜等作家指出了一个由黑人和许多其他种族组成的国家所面临的问题。对他们来说，3一个“健康”的国家只有在“白人”文明元素存在的情况下才能建立。这种思路是巴西希望鼓励欧洲移民的主要原因之一，对某些人来说，葡萄牙语口号是“ embranquecer ”，翻译为“变得更白更白”。欧洲移民确实发生了，并在 19 世纪末至 20 世纪达到顶峰，而当时正是由于人口中存在一些人认为的“堕落种族”，国家认同的概念本身就存在问题的时候。
巴西民族认同被认为是一个问题，直到 20 世纪第三个十年初才得到解决。吉尔伯托·弗雷雷 (Gilberto Freyre) 在他的著作《主人与奴隶》(1933)中引入了巴西民族认同的新概念，颠覆了巴西因黑人和混血儿的存在而成为一个失败国家的观念。他将被认为是负面价值的东西变成了积极特征，使巴西因其丰富的文化多样性和三个原始种族的和谐融合而有别于其他国家。
尽管有些人认为民族和谐的概念是一种集体幻想，但就本文而言，必须指出，正是这种民族概念为这个失败国家的僵局提供了解决方案。这一理论得到了广泛的推崇和传播，在巴西作为一个国家和一个社区的价值观中建立了强有力的比较标准。因此，该国的民族认同基于由三个原始民族组成的民族概念，即高加索葡萄牙殖民者、土著土著人民和非洲奴隶。在这种既定的国家结构中，任何不属于基本三个民族或从中衍生出来的元素（混血儿）的人物都不能成为巴西民族认同的一部分，因为这种认同是基于种族标准的。因此，日本人种及其后裔不能自然地被接受为巴西人，或被认为是巴西人。这种想法在国内和国外广为传播。
这种不接受某一群体的现象也是巴西社会其他特征造成的。一旦出生在巴西，日本后裔就有合法权利被视为巴西公民，这不仅是因为他们出生在巴西，还因为他们的行为和文化。然而，即使在今天，由于这些后裔具有与日本公民相似的亚洲体貌特征，这些社区在巴西的孤立导致他们与本族人通婚，因此只被认定为“日本人”。在巴西社会以及日本社区本身，这一事实微不足道，几乎没有引起注意。即使他们出生在巴西，说葡萄牙语，在文化上表现得像巴西公民，这些人仍然被视为日本人，无论他们属于哪一代，也无论他们与当今日本的文化有多远。
在我看来，这种现象是巴西社会根深蒂固的本质所致：社会结构以种族特征为基础，分为黑人、白人和印第安人三种族。巴西黑人人口的情况可用来说明这一论点。在巴西，一个人的种族背景是由身体特征（表现型）决定的，而不是像美国等其他国家那样由不同的标准（例如血缘或文化关系）决定的。奥拉西·诺盖拉（Oracy Nogueira）可能是第一位研究巴西社会种族的巴西学者，他将他所认定的种族偏见分为两类（78-79）。第一种是“出身偏见”，这种偏见在美国很常见。其基本特征是，即使一个人不再具有某个特定种族的身体特征（例如肤色），它也会根据个人的遗传史采用种族标准进行分类。巴西的第二种种族偏见是“标记偏见”，即根据个人的身体特征对个人进行分类。这些人的“种族认知”基于他们的肤色是深是浅，然后据此将他们归类为“黑人”或“白人”。因此，无论属于哪一代，非洲后裔只要具有与其特定族群相关的身体特征（例如肤色），仍然能够克服种族分类带来的障碍，在巴西被视为“黄褐色”甚至“白色”。个人的社会地位通常会促进这一分类过程。
在巴西社会中，根据外貌，同一族群的后裔属于不同的种族群体。奥拉西·诺盖里亚关注黑人人口及其后裔，就像本文分析日裔巴西人面临的问题一样。在我看来，巴西社会使用相同的种族分类系统对日裔巴西人进行分类。例如，在一个有两个兄弟姐妹的家庭中，一个可以被视为白种人，而另一个则带有日本人的“耻辱”，就像非洲后裔可以被视为白种人，而其他人则根据他们的身体特征而不是文化或遗传特征被视为“黑人”或“混血儿”。然而，在今天的巴西，甚至在 19 世纪之前的巴西，所有非洲后裔都被视为属于巴西民族的黑皮肤个体，因为混血被认为是巴西社会的一个决定性特征。弗雷耶基于三个群体的种族和谐的积极民族认同观念受到了广泛欢迎，并有助于缓解建立在黑人奴隶制基础上的国家的不适。
弗雷耶指出，巴西人的身份认同有“三条腿”：黑人、白人和印第安人，而高加索人的存在对这种民族认同的形成也至关重要。种族分类取决于外部属性，而不是文化属性，因此高加索移民的子孙后代虽然在文化上与巴西相距甚远，但可能不会像日本后裔那样面临排斥感。例如，斯拉夫、俄罗斯和阿拉伯移民自抵达巴西以来就被接纳为巴西公民和白人人口的一部分，尽管他们的父母和祖父母与日本人的文化一样不同于巴西社会的规范。
巴西人对日裔公民的接受度非常值得怀疑，因为他们的身体特征不符合这个国家的模式（三个原始民族的神话）。只要表型标准高于其他民族特征，这些人就只能在巴西世界中成为日本人，即使几代人来来去去，他们的生活方式与他们在日本的祖先几乎没有相似之处。巴西社会整体上并不平等地对待这些人，移民也不认为自己是平等的。上述其他移民不存在这种情况。
此外，关于允许亚洲移民（包括日本人和中国人）进入巴西的讨论从一开始就很紧张。如前所述，鉴于非洲和亚洲移民无法建立一个“健康”的国家，因此设置了许多障碍阻止他们进入该国。根据上述 19 世纪的种族理论，为什么一个国家应该允许另一个“堕落的人种”进入一个已经被这些特征困扰的社会？“黄色”元素，正如它曾经被称呼的那样，并不是巴西身份的组成部分。这可以从巴西共和国 1890 年（宣布成立一年后，即 1889 年）的第一部法律中清楚地得到证明，该法律涉及“移民本地化和入境服务”的监管：
第一条——允许有劳动能力的外国人通过共和国港口入境，除非他们在本国被判有罪。但不包括非洲和亚洲居民，他们只能根据国会的命令入境，具体条件将根据具体情况而定。（1890 年 6 月 28 日第 528 号法令——非官方翻译，仅供参考）